文/劉如（讀書筆記）
孔子以兩句話總結和指導有子和曾子後，弟子子夏接著說了一句話，得出對學問的本質上的理解，等於替代孔子講明學問的基本概念。看完這句話，人們必然恍然大悟，何為孔子指的真正的學問。
子夏原話
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
這段話除了「賢賢易色」，估計剩下的全能看懂。我們先不理會那句「賢賢易色」，只看後邊的話，說的大意就是：侍奉父母，能盡心盡力；侍奉君王，能全身心地付出，也就是一心一意地忠誠地為君王治理國家，出謀劃策；與朋友交往，言而有信，說出的約定，一定兌現。如果能做到這些，那麼，即使未曾讀書，我子夏一定要稱贊此人是個有學問的人了。
那麼賢賢易色，又是何意呢？我們不必急於解讀。任何的文章，都會有一個文脈，聯繫上下文，會認識得比較合理，也就不覺得太難了。那麼我們一起先看看子夏對學問的理解，他為何會有這樣的結論，他理解得到底對不對。真的只要能做到在家孝悌，在外忠信，沒有上過學，讀過書，也是有學問的人了嗎？學問真的如此簡單？
讓我們把前邊學過的七段，孔子與弟子們的對答內容，簡單地理清它們的來龍去脈。
《論語》開篇頭七段
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
第一段是核心
以上這師徒四人的對答，如同今天的學術討論，非常自由，弟子們各抒己見。
很顯然，這些對答，是以孔子的三句話作為開頭的。我們說過，《論語》是後世弟子們將孔子與其弟子們的言行記錄下來而成的書籍。若非真正理解了孔子的教導，根本無法整理，也就是說，不僅要整理孔子的思想，保持原話的狀態和真意，其內容還必定非常嚴謹有序。也就是文脈清晰。絕不可能是隨意拼湊而成的。
《論語》以孔子的「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」這三句話開頭，並以「學而第一」定為篇名，並非像人們認識的，簡單地取頭兩個字。而是因為，孔子一生在推行仁德的君子修養，教育就是為了品德的教育，阻止人性的墮落，維護人的善念。弟子們非常清楚孔子一生就在講仁德，講君子的為人，所以他們認為，這三句話，是孔子教導弟子們為何要學習的思想核心，開宗明義講出讀書做學問的本質和重要性。
也就是說，開篇就在勸人，我們要學習如何做人的學問，並在日常實踐中真正做到，這就是讀書做學問的目的，為的是成為對國家和社會有用的有修養的仁德君子。所以不停地學習實踐 ，就會不停地昇華自己的修養與見識，有道者必有志同道合的朋友前來與你相會切磋，人生必然快意，當然即使碰到別人，與你意見不同，無法理解你，也能尊重對方，不加責備和憤恨，那不就是一個有仁德的君子了嗎？讀書的目的不就是這個嗎？哪裡有半點求取功名利祿的東西呢？
這三句孔子的話，道明了學習的方法、作用和目的，要學習做人的正理（學問的內容），然後實踐(此為方法)，然後獲得修養和快樂，贏得志同道合的朋友，一生不會寂寞孤單，並有了人生目標和方向，對不如意的事，不能理解你的人，也能有寬容博大的胸懷，一笑了之，不加責備怨恨，這就是做學問的目的和作用。接著，三個弟子展開討論，孔子從中解答指導，最後子夏點明學問的真意。
第二段以孝悌論仁德
學習是為了明理，明白做人的仁德之理，成為君子。這永遠都是孔子教育的核心。弟子們當然早已熟知。只不過在《論語》，因為保持原話，沒能直接說孔子一直在教弟子如何做到仁德。但是看完弟子的反應就明白了。
估計某一天，幾位弟子正在聽孔子的教導，聽完孔子這三句話後，有子馬上發表見解，匯報自己對實踐君子仁德的領悟。認為在家能做到孝悌，是君子為仁之本，為什麼呢？因為，能做到孝悌的人，必能尊敬長者，懂得關懷他人，勤懇為他人付出，態度謙恭不傲慢，不太可能犯上作亂，社會必然安定。
這就是第二段的大意。只不過，有子把論述孝悌是君子為仁之本的結論放在最後，把不好犯上作亂的原因，是孝悌的作用，放在前邊罷了。我們看到，有子的回答，核心就是對學習仁德的理解，認為孔子既然講到學而時習之，那就是學習仁德，那麼自己就是這樣理解的，孝悌首先要做到，這是成為仁德君子的最根本的途徑。
所以第三段孔子接著弟子的話，肯定了他，並從反面告訴弟子，巧言令色的人，只會為了達到自己的私利而用心，必然會說各種好聽的話，看似和顏悅色，實乃諂媚之舉，很少有仁德的。核心還是講仁。
第四、五、六段還是仁德
第四段輪到曾子發表對仁德的理解，他重點講了對君對朋友，也就是對社會，對工作和朋友如何實踐仁德的理解。有子從家庭出發，曾子則從社會論述。講了忠信之道。
孔子深知曾子講的忠，主要針對輔佐君王，要全身心為國家太平而工作，出謀劃策盡心盡力，一片赤誠。所以，第五段，孔子馬上指導他如何治理千乘大國：要敬業守信，節省用度，仁愛百姓，珍惜民力，謹慎做事，不誤農事地使用民力。也就是說，治國也要講仁德，忠誠於自己的事業，言出必行，一心為國，珍愛百姓，就是仁德的具體表現。核心還是講仁德。
所以，接著孔子把有子的孝悌與曾子的忠信合在一起，講了第六段的話，啟發兩者缺一不可，對家對社會都是重要的都要講君子的仁德，這才完整。並強調行，也就是親歷親為的實踐的重要，不要停留在口頭上，自己真的做到仁德才是第一位的。行有餘力，才去學文。
最後一段得出學問的真義
所以到了子夏，他才直接點題，只要能做到有子的孝悌父母和曾子的忠君、交友守信，那麼即使未曾讀過書，那他也已經是個有學問的人了。也就是已經是個有修養的君子了。達到了孔子讓人學習的目的了。
可見，學問就是如何成為君子、成為有仁德的人的正理。是做好人的學問。只要你明白何為仁德，並加以實踐，不管你的這些道理從哪裡得來，是否有老師教導，你都是有學問的人了。子夏幫助大家明白了讀書做學問的目標和本質。
這七段師生的對答，從不同角度緊扣一個仁字並注重實踐，也就是緊扣孔子的「學而時習之」那三句話，核心集中，論點清晰，點出儒學的根本，學問的根本。估計何為賢賢易色，大家已經得出答案，下一期我們回到澀澤榮一對子夏這句話的解讀時，再來詳解。