文/劉如（讀書筆記）
今天，我們會學到一句人人皆知的成語：慎終追遠。它就來自《論語》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」此話是孔子的高徒、四書之一《大學》的作者——曾子所說的話，而且就在孔子說完「君子不重則不威」這段話之後，緊接著就出現了。師徒二人之間的話，有何關聯呢？為何慎終追遠，民德就會歸厚呢？對我們今天的人，有何助益呢？讓我們先從澀澤榮一的一段有趣的見聞談起。
澀澤眼中華人的奇特氣質
這是澀澤榮一在明治維新後的晚年，為教育後輩企業家時公開講出的一段對過去中國人的國民性的評判，被如實記載在《論語與算盤》的第十章“成敗與命運”之中。
原話是這樣說的：「中國的國民性，有一點非常奇特，他們即使非常草率地對待英雄豪傑，大家也都不以為怪，坦然處之。可是中國人唯獨對於曲阜的孔廟，相當重視，鄭重地加以保護。我有一個熟悉中國的朋友白岩君，我當面聽他談過，也在他所寫的《心花》裡，讀到過他的遊記，他看到孔廟至今仍然完美而莊嚴，孔子的後人，在世上普遍受到特別的尊敬。儘管孔夫子在生前未能像堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公那樣，在世時就在政績方面有很大的成就，也沒有獲得很高的地位，更無富甲天下的財產，用現在的標準來衡量，是不成功的，但是他絕不是失敗者，反而應該說是真正的成功者。」
這段話，道出了近代社會以前，真正的中國人的思想。他們普遍以人格道義為重，衡量一個人的輕重，不是金錢地位，不是家門是否王侯將相，英雄豪傑，即使你出身貧寒，甚至身為乞丐（比如辦義學的乞丐武訓被後人立廟祭祀就是一個典型的例子），都會讓人敬重，中國人的所謂奇特的國民性，在於重道義，輕名利。功業顯赫不如功成身退，功成身退不如一生默默德化民眾。這就是孔子兩千五百年來仁義教導的結果。使得古代的中國人把人格看得比金錢地位更重，即使是後世的帝王，也要禮敬孔子及其後人。
這就是澀澤看到的孔子的成功。教人向善，功業千秋，永遠得到敬重和懷念。其實那就是孔子慎終追遠的結果。
慎終追遠的孔子
孔子雖身處春秋戰亂的時代，但他並沒有鬱鬱不得志的哀怨，反而在逆境中堅守自己的志向。他認定上古聖王堯舜和周朝的文王周公等君臣，以仁德臣服天下，以禮教規範人倫，認為只有恢復聖王的德政，教化人心，才能獲得太平盛世，是國家興亡的根本。所以他整理上古文獻和歷史留給後人，成為儒學之祖，他曾在魯國為官，將魯國治理得路不拾遺，民風仁厚，國力大增，此為追遠的結果，就是不忘祖先聖王留下的德政，追憶他們大公無私的胸襟，尤其是五帝時代堯舜的仁愛與擇賢能禪讓帝位的無私，加上周公的忠義，都是孔子最為緬懷和敬重的祖先。為此，他一生無論遇到何種挫折，都不改自己的志向，要復興祖先的德政和人格教化。此為慎終。
所以孔子遭到排斥，離開官場後，並不因此懷疑自己的志向，消極不振，反而積極地帶著弟子周遊天下，希望能推行自己的仁政，希望有諸侯國能聽進自己的勸導，採用他的想法，為政以德。但是，他的理想志向，一直受挫，按照今天的說法，就是一生無法得志，沒有建立顯赫的功業。沒有獲得在世時的個人榮耀。
即使這樣，看不到努力的成果，看不到將來付出的回報，他還是誨人不倦，乾脆開辦教育，晚年廣收門徒，弟子遍及天下，以這樣的方式堅持自己的志向。讓弟子繼承自己的思想，達成君子的修養，讓所有階層的人都能接受教育，播散仁善的種子，讓先祖聖王的道德教化，得到千古傳揚。孔子一生不改志向，一生追隨祖先的教導，為中華民族留下了慎終追遠的習性，對祖先非常敬重，聖賢的地位遠遠勝過一般的帝王將相和英雄豪傑。得到全社會的肯定和尊敬。
所以慎終追遠，必然民德歸厚。大家都以祖先，以聖德的堯舜、周公為榮，以厚德為榮，自覺緬懷，自覺追隨，民風自然歸正，社會的道德自然仁厚。
曾子道出孔子的志向
上次講到：子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」這句是孔子回答子夏的話，鼓勵弟子們要敬重和追隨仁德的賢者，這樣才能有厚德，有了厚德才能讓人自覺信服，追隨。所以，重，就是德行厚重，態度穩重，此為君子。
顯然孔子讓人向聖賢學習做人的道理，必然包括廣為流傳的上古帝王和賢者的事蹟、人格。
曾子等人一直跟隨在孔子身邊，曾子最為懂得孔子的志向，所以，當他聽到孔子的這句話時，很自然的就知道，孔子是讓他們追隨和實踐古代聖王的為人和志向，以厚德治理天下，德化人心。不要注重個人的得失。所以很自然地就接過孔子的話，說道：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
他很清楚，自己的師父孔子，認為戰亂起於無窮盡的慾望，對土地權勢和財富的爭奪和佔有，給人無窮的災難，堯舜能舍帝位，將王權視為公器，傳賢不傳子，厚德至此，何人不敬，人能永遠緬懷不忘先祖帝王的德行，君民不私，天下自然安寧。
對今天的助益
古代不是商業社會，重在教導君王和臣子，厚德為重，君子不重則不威，君王不重則同樣不威，暴力和武力的征戰，不會長久，民心向背，永遠決定於人格的力量。澀澤榮一在商場和實業界，能夠建立日本民族近代資本經濟的構架，靠的就是人格的力量。
也就是說，他從《論語》中學到君子的處世之道，就運用於商業的組建，人才的選拔，歸根到底，他懂得經商不重個人私利，選人看有德者，為的是百姓和國家的富裕，有了財富，貢獻社會，實踐儒家達則兼濟天下的志向，因此，追隨者越來越多，人們因為信服他，紛紛將自己的財富拿出來，願意交給他管理，用於發展經濟事業。他以銀行起手，經歷過朋友的誤解、嘲諷、甚至被人刺殺，也不改經商要貢獻社會的初衷，最後獲得尊敬和信服，奇蹟般地建成500家以上的企業，被人們敬為日本資本經濟之父。他的經歷，可以說成是近代版的慎終追遠。
受過儒家教育的人，能始終堅守君子的人格，做到慎終，都是很不容易的，所以，偉人才會難得。今天很多當代日本的企業家，也學習他們，所以，整個商界，以忠信為基本，以貢獻為美德，維持著公認的信譽。事業繁盛。儘管也有不少人一旦有了成績，就開始享受，忘記初衷，不再努力，導致破產。不過整體商界以忠信和貢獻為榮，偏離軌道後，人們懂得再次吸取教訓，參照祖先或者創業者的精神，走回來，這就是追遠的作用。
也就是說，一個民族，如果忘記祖先，詆毀祖先，醜化祖先，毀掉祖先留下的為教導人仁德的寺廟、文獻和文物，讓人想不起來祖先的德行，功績，做法，不敬祖先，嘲笑賢德，就等於毀掉這個民族的靈魂和道德，是最大的罪惡，文革十年，毀掉的是中國人的道德，人們即使新修寺廟，也以不敬之心隨意對待，不過是為了利用古人撈錢。古裝劇和小說，依舊醜化古人，以陰險狡詐為主題，讓人們以為，這些就是古代中國人的主流形象，讓人自覺遠離祖先，嘲笑祖先，懷疑祖先，民德何以歸厚呢？只能敗壞。這，正是中共毀掉傳統文化的目的，讓人遺忘和厭棄祖先。