文/劉如（讀書筆記）
前邊一段是有子對「禮」的認識和智慧的運用之法，那麼接下來就是他的第二段關於「信」的論述。同樣體現了有子對於「信」的十分理性的認識。運用的思考方法還是中庸之道。到了這段話，澀澤榮一的解讀終於出現了。
十三段的原文
有子曰：「信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
這段話是何意呢？我們先看澀澤榮一是如何解讀的。
澀澤解讀如下
有子說：「跟他人的約定，如果符合道理，那麼許下的諾言，可以去履行，但是如果許下的諾言，是違背道德義理的，就不能去踐行。對人恭敬固然應該，但是要有禮來節制，保持一個度，這是最理想的做法，否則，過度地恭敬，不分身份場合地恭敬，反而容易招來對方的輕視和嘲弄。因此而招來恥辱。而對於婚姻結成的外戚（顯然「因不失其親」的「因」，澀澤解讀成婚姻的姻）只要交往得當，不過度依賴，即使不是近親的關係，也是可以像對待同宗親族一樣，相互信賴的。」
跟人許諾的時候，這件事是否是正確的，或者說自己是否有足夠的能力去完成，都是要深思熟慮的。因為一旦發現履行這樣的承諾，是一件惡事，壞事，或者說，覺得自己根本做不到，那就無法去兌現自己的承諾。就會變成不守信用的人。勉強為了守信而為，很可能違背人道，甚至觸犯法律。恭敬待人的關鍵是不能超越禮節，否則，反受其害，招人輕蔑。
而對於婚姻結下的外戚，交往的方式超越限度，同樣受害。
以上就是澀澤榮一對有子這段話的解讀。
現代人最重要的處世之道
澀澤榮一的解讀非常正確。有子講的「信近於義，言可複也。」太重要了，今天的人正因為沒有接受過這些傳統的道德教育，在這個問題上屢屢出錯。對於信的問題，我們今天的人從小學，甚至幼兒園就要開始面對，就會遇到這些煩惱。很多人的人際關係處理的十分糟糕，如果父母也未曾受過這些教育，也不會教導孩子如何與朋友交往，等孩子到了大學，困擾不斷，變得害怕與人交往，甚至得了自閉症。很大的原因就是沒能接觸自古最正統的聖人傳下來的處世智慧。
舉個例子，這是我兒子大概十歲左右時，發生過的一件事。記得孩子鬧著要買一部打印機，我個人認為不太需要，很麻煩，但是其父親認為，從此可以印製相片，孩子高興，很積極支持。我為了尊重丈夫，同時也想讓孩子學會承擔責任，於是跟孩子立下約定：如果他們兩個（大女兒與兒子）能負責將來打印、護理和購買墨水盒並進行更換的所有事情，分工負責，那麼，我就同意。
結果，兩個孩子為得到打印機，想都不想就答應了，尤其是兒子，被姐姐分派購買墨盒的任務，其餘的一切工作，都女兒自己負責。她電腦很熟，因此出門購物的力氣活，就交給弟弟了。我當時非常擔心，認為姐姐必須考慮弟弟還小，根本沒有足夠的承受能力完成。離家最近的電器店也要騎自行車20分鐘，還是車道。他一個人，比較危險。但是兒子逞強，堅決說自己能做到。
結果第一次要更換墨盒，姐姐催他去購買，他就沒買來，還哭了。說，電器店沒有對應的型號，改道去別的店，也沒有，又累又急，急得大哭，姐姐還罵他沒用，責備他既然答應了，就要負責，趕緊想辦法買回家。否則就沒法打印明信片了。
我立即阻止姐姐，不要再為難弟弟，這已經超出他的承受力，勉強做，會出危險的。於是我溫和地告訴他，我會去買的，以後記住，不要輕易答應任何事，做出承諾之前，一定要想好，自己是否承擔的起，或者是否是對的事情。如果輕易答應，發現自己做不到，或者是一件危害他人的事，就會陷入兩難的境地。不做失信，做就會傷害別人或者力不從心，還是讓人不滿意，等於失信。所以這件事就當作教訓，以後要牢牢記住。一旦真的不小心答應了不該答應的事，發現了就向對方道歉，同時講明理由，否則，做了，就是錯上加錯。
其實一開始我就想替他去購買，但是很多事情，他如果沒有親自經歷過，就不會深切地體悟到這些道理，因此我當時就讓他自己試著做一次，這件事，也就變成了好事。他一直記住我當時說過的話。
不合理則為不義
兒子的經歷，屬於澀澤講的超過自己能力的承諾。這樣的承諾，也是不符合義的承諾。也就是說，對方讓自己答應做的，是超出了自己能力限度的事情，是強人所難，當然是不義之舉。雖然他自己一高興就答應了，但是我當時提醒的話，姐姐也知道，她作為姐姐，應該想到保護弟弟，愛護弟弟，姐姐逼他去守信，當然就是不義之舉。所以這種信，是不符合道義的，是強人所難，當然不可取。本人也應該意識到，從而停止履行。弄不好，出車禍，很危險。
那麼，答應的事情如果是危害他人的，就更是不義之舉了。比如某個人對你有恩，為了報恩，就答應對方去做壞事，去幫助打擊別人，傷害別人，那就是做惡了。我經常說，孔子講仁義在先，講信用絕對不能離開這個根本的原則。所以，信要近於義，要符合道義，方可履行。一切違反道義的，都不能去履行，也就是「言不可複也」。當然最好就是從一開始就謹慎，三思後行，不要輕易就答應。
再次體現中庸的智慧
孔子一直講在外與人相處，要「忠信」讓人主要在忠信上下功夫。因為言而無信，就無法在社會上立足，誰也不敢再與你交往。你該如何生存於世呢？這是為人處世非常關鍵的德行。所以，有子其實也是圍繞孔子講的「信」在論述。並未離開之前的如何做學問，成為仁德君子的主題。
只不過，再次展現了中庸的智慧。讓人把握一個度。避免過猶不及，不小心違反了道義的原則。
「恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」也是同理，比如你是個長輩，在家裡恭敬對待自己的孫子，給他鞠躬行大禮，則不合禮數，又比如，做師父的，跪在學徒面前，恭敬學生，想想都不對勁，等於侮辱自己。同時也讓孫子或者學徒陷於不義。凡事講個度，要符合各自身份或者場合。所以，要符合禮節的規範。這樣才能遠離受辱的境遇。
對待外戚，也要注意分寸，須有里外之分，否則，外戚的過度干預，就會讓家、國失去正常次序，造成災難和糾紛。這個體現在歷代的外戚干政的危害上最為明顯。一切都要適當而為，過，則會造成相反的結果。反倒違反道義。
到這裡，《論語》幾乎把中國人幾千年遵守的「仁、義、禮、智、信」這五大做人的常理，和智慧，都涉及到了。所以開頭的《學而篇》，是整部《論語》的核心，是主旨，做人的道理，幾乎都講到了。因此，這也意味著，這一篇，所剩不多了，很快就要完結。只剩下最後的三段。